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　　第二十章　美國早期制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)

　　一、美國制度學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì )歷史條件

　　美國制度學(xué)派是美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)特殊的重要流派。它出現于19世紀末，盛行于20世紀二三十年代。它對美國的經(jīng)濟理論政策發(fā)生過(guò)深刻的影響，也是當代新制度經(jīng)濟學(xué)的先驅。

　　美國制度學(xué)派是德國歷史學(xué)派的一個(gè)變種。它把德國歷史學(xué)派的歷史研究方法演化

　　為對經(jīng)濟制度演進(jìn)的研究。這一學(xué)派也象德國歷史學(xué)派一樣，不在意對經(jīng)濟理論的研究，重點(diǎn)是對資本主義經(jīng)濟制度進(jìn)行批評。

　　美國制度學(xué)派是19世紀末美國資本主義發(fā)展所帶來(lái)的矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物。19世紀末，美國工業(yè)產(chǎn)量已躍居世界首位。農業(yè)中的資本主義也得到了很大的發(fā)展。壟斷組織也在整個(gè)經(jīng)濟中占據支配地位。

　　美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在19世紀末之前以輸入英法的古典經(jīng)濟理論為主。19世紀末的歷史條件下，才產(chǎn)生了以托爾斯坦·凡勃侖為首的“制度學(xué)派”和以克拉克為首的“理論學(xué)派”這兩個(gè)主要流派。

　　主要代表人物有凡勃侖、康蒙斯和米契爾。

　　二、制度經(jīng)濟學(xué)的一般特點(diǎn)

　　1.制度經(jīng)濟學(xué)派的特征：他們的共同點(diǎn)和區別于其他學(xué)派的特征在于對“制度趨勢”

　　的研究。即以“歷史起源方法”去研究與經(jīng)濟有關(guān)的各種制度從古以來(lái)的各種形態(tài)，說(shuō)明這些制度的作用與其相適應的社會(huì )經(jīng)濟的關(guān)系，從而了解當前的社會(huì )經(jīng)濟及其發(fā)展趨勢。

　　2.制度經(jīng)濟學(xué)派的共同點(diǎn)：對經(jīng)濟學(xué)的對象、方法和性質(zhì)有著(zhù)類(lèi)似的見(jiàn)解;在政治傾向上有共同點(diǎn)，都是對美國資本主義制度采取批評態(tài)度。

　　3.制度經(jīng)濟學(xué)派研究的對象：是制度，特別是與經(jīng)濟有關(guān)的制度的起源、發(fā)展過(guò)程，在社會(huì )發(fā)展中的地位、作用以及同社會(huì )經(jīng)濟的相互關(guān)系。

　　4.制度經(jīng)濟學(xué)派的研究方法：敘述性的歷史起源方法

　　5.制度經(jīng)濟學(xué)派對經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)的看法：認為經(jīng)濟學(xué)是進(jìn)化的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)是具體的、歷史的，而不是抽象的。

　　美國制度學(xué)派與奧地利學(xué)派也有共同點(diǎn)，它們都強調心理因素。不同的是奧地利學(xué)派強調個(gè)人心理分析，而制度學(xué)派則強調社會(huì )心理、風(fēng)俗，習慣。為此，有人也稱(chēng)制度學(xué)派是“社會(huì )心理學(xué)派”。

　　三、凡勃侖的經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)

　　凡勃侖(1857-1929)是美國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家，制度學(xué)派的創(chuàng )始人與主要代表人物。主要代表作《有閑階級論》，(1899年)。

　　1.凡勃侖的“技術(shù)至上論”：凡勃侖對資本主義制度的看法：凡既批評“邊際效用經(jīng)濟學(xué)的局限性”，又抨擊勞動(dòng)價(jià)值論。認為價(jià)值決定于工藝、人口和自然資源這三個(gè)因素，資本主義生產(chǎn)中的決定性因素不是勞動(dòng)，而是機器和技術(shù)。

　　2.凡勃侖關(guān)于制度變革與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：凡勃侖關(guān)于制度因素對各種經(jīng)濟活動(dòng)重要作用的看法(1)什么是制度：制度實(shí)質(zhì)上是個(gè)人或社會(huì )對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習慣;而生活方式所構成的是，在某一時(shí)期或社會(huì )發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，可以概括的把它說(shuō)成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。

　　(2)社會(huì )制度的產(chǎn)生：凡認為：人有兩種經(jīng)濟本能：一是改進(jìn)工藝技術(shù)的本能，二是渴求獲取利益的本能。經(jīng)濟制度相應也有兩類(lèi)：一是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)技術(shù)制度，二是以獲取利益為目的的私有財產(chǎn)制度。在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的不同歷史階段，這兩種制度的具體表現形式不同。在現代資本主義條件下，這兩種制度就表現為“機器操作”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”二者的對立和矛盾。

　　(3)凡勃侖對現代社會(huì )制度的關(guān)系和矛盾的論述：凡認為，資本主義社會(huì )是由兩種主要“制度”構成的，一是“機械操作”，二是“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”。整個(gè)資本主義社會(huì )就是由這兩種“制度”構成，是“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”支配下的“機械操作”。

　　凡還認為：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”和“機械操作”是人類(lèi)經(jīng)濟生活中普遍存在的“私有財產(chǎn)制度”和“生產(chǎn)技術(shù)制度”的具體形式，是從歷史上逐漸發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的。這兩種制度歸根到底是“社會(huì )習慣”和“人類(lèi)本能”的體現。

　　(4)凡勃侖對資本主義矛盾的分析：凡認為：資本主義社會(huì )的矛盾和缺點(diǎn)的基礎，就在于“機械操作”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”之間的矛盾，這是資本主義社會(huì )的主要矛盾。因為，“機械操作”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”在本質(zhì)上是不同的，目的和方式也不同。前者追求的是生產(chǎn)效率及產(chǎn)品的適用性，要求經(jīng)濟活動(dòng)的各方面保護高度的聯(lián)系以及連續性和規律性，要求實(shí)行嚴格的管理和監督：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的目的在于追求最大利潤，它迫使“機械操作”服從于該目的。這樣，二者就發(fā)生了矛盾。這歸根到底是社會(huì )心理習慣的不同造成的。

　　凡勃侖上述看法，在一定程度上也揭露出資本主義社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的一些矛盾和問(wèn)題，正確地指出追求利潤的動(dòng)機與大機器生產(chǎn)的要求相抵觸的一面。但他的分析是較為表面和片面的，把資本主義生產(chǎn)方式的矛盾歸結為經(jīng)營(yíng)(交易)方式與生產(chǎn)方式的矛盾，工業(yè)同商業(yè)的矛盾。這實(shí)際是以生產(chǎn)與流通的矛盾代替基本矛盾。就生產(chǎn)與流通的矛盾來(lái)說(shuō)，凡勃侖也只看到矛盾，而忽略了聯(lián)系與統一。

　　(5)資本主義矛盾的結果：一是企業(yè)經(jīng)營(yíng)造成了巨大的浪費，為了追求利潤，大量的人力物力和財力被放到了非生產(chǎn)性活動(dòng)上，二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)也造成了資本主義經(jīng)濟的波動(dòng)和危機。

　　3.凡勃侖的改良主義方案凡勃侖的改良主義方案其實(shí)就是以改良主義欺騙群眾，從而消除革命的計劃。

　　四、康蒙斯的經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)

　　康蒙斯(1862-1945)不僅是美國制度學(xué)派的理論家，也是制度學(xué)派的實(shí)踐家，是凡勃侖的同輩追隨者�？得伤箤�經(jīng)濟學(xué)的貢獻主要表現在社會(huì )改革和勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)方面，而他以研究勞工問(wèn)題出名

　　1.對制度的看法：康蒙斯認為制度是經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力，強調了制度的重要性，但他對制度的解釋是：“集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)”。最主要的是法律制度�！按蠹宜�共有的原則或多或少是個(gè)體行動(dòng)受集體行動(dòng)的控制”。20世紀是集體行動(dòng)的時(shí)代，社會(huì )生活的普遍現象是集體行動(dòng)而非個(gè)體行動(dòng)。

　　2.對制度經(jīng)濟學(xué)對象的看法：制度經(jīng)濟學(xué)的對象 “是對商品、勞動(dòng)或任何其他經(jīng)濟數量的法律上的控制，而古典的和快樂(lè )主義的學(xué)識只涉及物質(zhì)上的控制，法律上的控制是指將來(lái)的物質(zhì)上的控制”�！爸贫冉�(jīng)濟學(xué)所研究的是業(yè)務(wù)機構的資產(chǎn)和負債”。他還特別重視和強調法律制度對社會(huì )經(jīng)濟制度的演變所起的決定性作用。

　　康蒙斯認為，資本主義制度是法制促成的，一種永恒的合乎演化進(jìn)程的社會(huì )形態(tài)。

　　他還認為，可“用交易作為經(jīng)濟研究的基本單位�！币驗榻灰装讶藗兊慕�(jīng)濟利益沖突，相互依賴(lài)和社會(huì )秩序結合在一起了，這就可以由法院來(lái)仲裁、調節。這樣，社會(huì )的任何矛盾沖突均可解決、調和，“由集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)”。正因為如此，康蒙斯有時(shí)把制度經(jīng)濟學(xué)“適當地稱(chēng)之為交易心理學(xué)或者談判心理學(xué)�！�

　　五、米契爾的經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)

　　米契爾(1874-1948)，是最早系統研究經(jīng)濟周期問(wèn)題的主要代表人物之一。其主要代表作是：《商業(yè)循環(huán)問(wèn)題及其調整》。

　　對于制度在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中的作用的看法：他認為，制度在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中的作用，只有以全面的經(jīng)濟統計分析為依據，才能具體的顯示出來(lái)。

　　六、制度學(xué)派的發(fā)展及影響(了解)

　　米契爾之后，美國經(jīng)濟學(xué)家貝利和米恩斯合著(zhù)的《現代公司和私有財產(chǎn)》，以及艾爾斯的《經(jīng)濟進(jìn)步理論》(1944年)兩本書(shū)，對現代資本主義經(jīng)濟的研究依然保持著(zhù)制度分析的傳統。這被看作從凡勃侖學(xué)派到新制度學(xué)派之間的思想“橋梁”和“紐帶”。

　　30年代后期到50年代，由于凱恩斯主義的迅速崛起和應運而生，使制度學(xué)派相形見(jiàn)絀。盡管經(jīng)濟大危機中，一些制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家曾參政發(fā)揮了較大的作用。但隨后便為凱恩斯主義迅速淹沒(méi)。

　　60年代后期，隨著(zhù)凱恩斯主義陷入無(wú)法解決經(jīng)濟停滯和通貨膨脹的兩難困境，新制度學(xué)派又開(kāi)始活躍起來(lái)。它一方面繼承早期制度學(xué)派的傳統，側重于社會(huì )、政治、文化、心理等“制度”因素的分析，另一方面，又針對新情況對當代資本主義的“缺陷”進(jìn)行批判，并提出具體的改良建議和方案。由于新制度學(xué)派缺乏嚴謹的理論體系，也沒(méi)有為人們普遍接受的綱領(lǐng)，所以它始終沒(méi)有一支統一的隊伍，仍處于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的“異端”地位。影響較大的新制度經(jīng)濟學(xué)家有美國的加爾布雷思和博爾丁，瑞典的繆爾達爾。后來(lái)又有科姆、海爾布羅納、沃德、格魯奇、約翰·莫里斯·克拉克等人。從長(cháng)遠來(lái)說(shuō)，鑒于新制度學(xué)派的研究對象、理論主張和務(wù)實(shí)精神，它的影響還可能繼續擴大�，F在又有科斯、諾思、阿爾欽、德姆塞茨、威廉姆森、富魯普頓、佩杰威克、尼科斯、張五常等另一種“新制度主義”者出現在當代經(jīng)濟學(xué)界，其影響也日益深入。

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