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　　第四章　古典經(jīng)濟學(xué)概述

　　一、關(guān)于“古典”經(jīng)濟學(xué)和“庸俗”經(jīng)濟學(xué)的劃分

　　以前我們國內的經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史的教科書(shū)往往按照古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)敘述西方經(jīng)濟思想和學(xué)說(shuō)的內容。其實(shí)，這是對于馬克思有關(guān)觀(guān)點(diǎn)的一種片面理解和教條主義與形式主義的機械套用。

　　馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中曾經(jīng)劃分了“古典經(jīng)濟學(xué)”和“庸俗經(jīng)濟學(xué)”，他說(shuō)，“古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結束�！逼浜缶瓦M(jìn)入資產(chǎn)階段庸俗經(jīng)濟學(xué)的時(shí)代。按照馬克思的劃分，古典學(xué)派產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初。庸俗學(xué)派產(chǎn)生于18世紀末葉19世紀初期，到19世紀30年代則完全取代古典學(xué)派而占據統治地位。

　　按照西方經(jīng)濟學(xué)家一般的劃分，從亞當·斯密到約翰·斯圖亞特·穆勒這一時(shí)期內的經(jīng)濟學(xué)基本都可以叫作古典經(jīng)濟學(xué)，而此后的經(jīng)濟學(xué)則都叫作“新古典經(jīng)濟學(xué)”，到20世紀30年代以后又產(chǎn)生了凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，以及其它非主流的經(jīng)濟學(xué)。在時(shí)間上說(shuō)，18世紀到19世紀中期為古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期，19世紀70年代后到20世紀30年代為新古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期，而以后則為當代經(jīng)濟學(xué)(有時(shí)也叫現代經(jīng)濟學(xué))時(shí)期。不過(guò)，西方經(jīng)濟學(xué)家仍然把現代經(jīng)濟中非凱恩斯主義的主流經(jīng)濟學(xué)統稱(chēng)為新古典經(jīng)濟學(xué)。

　　我們說(shuō)，馬克思的劃分反映了當時(shí)歷史條件下的客觀(guān)情況，但決不要把這種劃分機械地、僵化地套用到今天。實(shí)際上，除了政治因素之外，“古典”只是指客觀(guān)的、科學(xué)的態(tài)度是第一位的，而為資本主義經(jīng)濟制度辯解的態(tài)度在當時(shí)是順應歷史發(fā)展潮流的�！坝顾住眲t相反，把為資本主義經(jīng)濟制度辯解的態(tài)度放在第一位，而把客觀(guān)的、科學(xué)的態(tài)度放在從屬地位。

　　從古典經(jīng)濟學(xué)和“庸俗經(jīng)濟學(xué)”所反映的階級斗爭內容來(lái)看，古典派存在于資本主義發(fā)展較早的英法兩國，在資本主義上升時(shí)期，在資本主義生產(chǎn)方式并未確定起來(lái)的條件下，它代表進(jìn)步的資產(chǎn)階段同腐朽沒(méi)落的封建勢力作斗爭。它是資產(chǎn)階級的有力斗爭武器。這時(shí)英法分別進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命。形勢和時(shí)代要求新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級有自己的經(jīng)濟理論，來(lái)為現實(shí)服務(wù)。此外，無(wú)產(chǎn)階級的斗爭還處于潛伏狀態(tài)，資產(chǎn)階級還是革命的，上升的，進(jìn)步的，因而尚有一定的科學(xué)性，在一定程度上闡述和研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內部聯(lián)系。還有以前的唯物論世界觀(guān)和新的方法論也為古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，提供了思想條件�？傊�，古典政治經(jīng)濟學(xué)特指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，是“科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)�！�

　　庸俗學(xué)派則是在資產(chǎn)階級鞏固了政權，無(wú)產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級矛盾的斗爭日漸發(fā)展條件下的產(chǎn)物。其特點(diǎn)主要是為回避敏感的階級利益問(wèn)題而進(jìn)行表面現象的解釋?zhuān)�拒絕和否認對內在經(jīng)濟規律的客觀(guān)研究，因而喪失了科學(xué)性;沒(méi)有政治傾向性的純粹經(jīng)濟科學(xué)至今還沒(méi)有出現，各階級的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)總要為自己本階級的利益服務(wù)和辯護，關(guān)鍵在于誰(shuí)能更符合客觀(guān)實(shí)際，誰(shuí)能更接近正確的內在規律。

　　二、古典經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻

　　主要貢獻：

　　(1)研究了自由競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序和規律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟、增加國民財富的富國裕民之道;

　　(2)奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō);

　　(3)不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)(利潤、利息、地租)，并作出論述;

　　(4)試圖對社會(huì )資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析;

　　(5)也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟危機、國際貿易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學(xué)馬克思主義的重要來(lái)源之一。

　　古典經(jīng)濟學(xué)使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門(mén)獨立學(xué)科，把重商主義以來(lái)的經(jīng)濟理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實(shí)的基礎。事實(shí)上，直到今天，經(jīng)濟學(xué)家們還在不斷地回到古典經(jīng)濟學(xué)家那里去尋找靈感。古典經(jīng)濟學(xué)進(jìn)步性的標志主要是(1)把經(jīng)濟理論研究從流通領(lǐng)域轉向生產(chǎn)領(lǐng)域;(2)開(kāi)始研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的內在規律性，并作出了初步的科學(xué)分析。

　　三、古典經(jīng)濟學(xué)的理論缺陷

　　古典經(jīng)濟學(xué)建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)獨立的經(jīng)濟學(xué)體系，也是真正意義上的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)體系。但是，它并不是一個(gè)完整的成熟的體系。其缺陷主要表現在：第一，經(jīng)濟中有許多重大的關(guān)鍵性理論還沒(méi)有在這一體系內得到解決，或者沒(méi)有得到徹底解決。比如：價(jià)值理論方面的勞動(dòng)二重性、價(jià)值形式、剩余價(jià)值、勞動(dòng)力，價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉化等問(wèn)題。第二，其理論中存在著(zhù)一些混亂，合理的科學(xué)因素往往與錯誤的、不合理的因素并存，有時(shí)還有一些辯護性因素混雜其中。只有充分考慮到古典經(jīng)濟學(xué)所處的歷史局限性、階級局限性和思想方法的局限性，我們才可能對古典經(jīng)濟學(xué)這些缺陷有一個(gè)比較正確的解釋。

　　四、古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟政策主張

　　古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟思想是由市場(chǎng)自發(fā)起調節作用的經(jīng)濟自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任，反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動(dòng)。這既是反對封建主義，又是同重商主義作斗爭，同時(shí)也反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀(guān)規律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟秩序就恰好是符合客觀(guān)的自然規律的。不過(guò)，我們應該知道，自由放任的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會(huì )條件聯(lián)系在一起的。

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