2013教師資格考試中學(xué)教育知識與能力考點(diǎn)歸納7.2

　　第二節 道德發(fā)展理論

　　一、皮亞杰的道德認知發(fā)展理論

　　皮亞杰早在20世紀30年代就對兒童道德判斷和道德觀(guān)念的發(fā)展進(jìn)行了研究。他認為，一個(gè)人道德上的成熟主要表現在尊重準則和社會(huì )公正感這兩個(gè)方面。一個(gè)有道德的人能按社會(huì )規定的準則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究?jì)和�道德判斷發(fā)展的水平。他認為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在他們的認知進(jìn)程中找到證據。他設計了一些包含道德價(jià)值內容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認是非對錯，從他們對特定行為情境的評價(jià)中投射并推測出兒童現有的道德認知和道德判斷水平。

　　皮亞杰根據兒童對規則的理解和使用，對過(guò)失和說(shuō)謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為四個(gè)有序的階段。

　　(一)前道德階段(出生一3歲)

　　皮亞杰認為這一年齡階段的兒童正處于前運算思維時(shí)期，他們對問(wèn)題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規則，按照自己的想象去看待規則。他們的行動(dòng)易沖動(dòng)，感情泛化，行為直接受行動(dòng)的結果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動(dòng)規則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

　　(二)他律道德階段或道德實(shí)在論階段(3—7歲)

　　這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1.單方面地尊重權威，有一種遵守成人標準和服從成人規則的義務(wù)感。也就是說(shuō)，他律的道德感在一些情感反應和作為道德判斷所特有的某些顯著(zhù)的結構中表現出來(lái)。其基本特征是：(1)絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。兒童認為服從權威就是“好”，不聽(tīng)話(huà)就是“壞”。(2)對規則本身的尊重和順從，即把人們規定的規則，看做是固定的，不可變更的。 皮亞杰將這一結構稱(chēng)為道德的實(shí)在論。

　　2.從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷一種行為的好壞，而不是根據主觀(guān)動(dòng)機來(lái)判斷。例如，認為打碎的杯子數量多的行為比打碎杯子數量少的行為更壞，而不考慮有意還是無(wú)意打碎杯子。

　　3.看待行為有絕對化的傾向。道德實(shí)在論的兒童在評定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問(wèn)題。

　　4.贊成嚴厲的懲罰，并認為受懲罰的行為本身就說(shuō)明是壞的，還把道德法則與自然規律相混淆，認為不端的行為會(huì )受到自然力量的懲罰。例如，對一個(gè)7歲的孩子說(shuō)，有個(gè)小男孩到商店偷了糖逃走了，過(guò)馬路時(shí)被汽車(chē)撞倒，問(wèn)孩子“汽車(chē)為什么會(huì )撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖。在道德實(shí)在論的兒童看來(lái)，懲罰就是一種報應，目的是使過(guò)失者遭遇跟他所犯的過(guò)失相一致，而不是把懲罰看做是改變兒童行為的一種手段。

　　(三)自律或合作道德階段(7—12歲)

　　皮亞杰認為兒童大約在7—12歲進(jìn)入道德主觀(guān)論階段，這個(gè)階段的道德具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1.兒童已認識到規則是由人們根據相互之間的協(xié)作而創(chuàng )造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規則不再被當做存在于自身之外的強加的東西。

　　2.判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極和動(dòng)機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動(dòng)機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動(dòng)機，因而在懲罰時(shí)能注意照顧弱者或年幼者。

　　3.與權威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評價(jià)自己的觀(guān)點(diǎn)和能力，并能較現實(shí)地判斷他人。

　　4.能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀(guān)點(diǎn)。

　　5.提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看做是對過(guò)失者的一種教訓。

　　達到自律性道德階段的兒童，在游戲時(shí)不再受年長(cháng)者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場(chǎng)與對方的立場(chǎng)，共同制定規則，遵守規則，獨立舉行游戲比賽。

　　皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉化的過(guò)程。他律道德階段的兒童是根據外在的道德法則進(jìn)行判斷，他們只注意行動(dòng)的外部結果，不考慮行為的動(dòng)機，他們的是非標準取決于是否服從成人的命令或規定。這是一種受自身之外的價(jià)值標準所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀(guān)動(dòng)機出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標準來(lái)判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀(guān)的價(jià)值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認為只有達到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。

　　(四)公正階段(11—12歲以后)

　　這個(gè)階段，兒童的道德觀(guān)念開(kāi)始傾向于公正。皮亞杰認為，當可逆的道德觀(guān)念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀(guān)念。公正觀(guān)念不是一種判斷是或非的單純的規則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說(shuō)，兒童不再刻板地按固定的規則去判斷，在依據規則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀(guān)念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀(guān)念已經(jīng)能夠從內部對兒童的道德判斷起著(zhù)決定性的作用。

　　二、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論

　　科爾伯格吸取了杜威的個(gè)人與社會(huì )相互作用說(shuō)和皮亞杰的認知結構說(shuō)的思想，在明確區分道德和非道德、確定了道德沖突在人們作出道德決定中的作用的基礎上，采用“道德兩難法”研究了兒童的道德發(fā)展和教育問(wèn)題，提出了道德認知發(fā)展階段論及道德教育模式。他的學(xué)說(shuō)屬于認知結構主義學(xué)派。

　　(一)科爾伯格的道德認知發(fā)展階段論

　　科爾伯格認為，一切文化中兒童的道德發(fā)展都經(jīng)歷三個(gè)水平、六個(gè)階段的固有順序。

　　(1)前習俗水平。包括：第一階段，懲罰與服從的道德定向階段;第二階段，相對功利的道德定向階段。

　　(2)習俗水平。包括：第三階段，尋求認可的道德定向階段;第四階段，尊重權威與維護社會(huì )秩序的道德定向階段。

　　(3)后習俗水平。包括：第五階段，社會(huì )契約定向階段;第六階段，普遍倫理的道德定向階段。

　　(二)科爾伯格的道德教育思想

　　科爾伯格依據道德認知發(fā)展階段論，提出了以下一些道德教育觀(guān)點(diǎn)：第一，學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。第二，根據兒童道德認知發(fā)展的階段性循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育。第三，強調社會(huì )環(huán)境對兒童道德發(fā)展的巨大刺激作用。第四，倡導“道德兩難法”，即道德兩難故事問(wèn)答討論法，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

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