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點(diǎn)擊查看:2018年自學(xué)考試《美學(xué)》精選試題及答案匯總
4.1.人本主義美學(xué)
4.2.審美經(jīng)驗
4.3.本質(zhì)直觀(guān)
4.4.超驗世界
4.5.感知
4.6.同化——調節律
4.7.審美態(tài)度
4.8.先驗想象力
4.9.審美距離
4.10.反思判斷力
4.11.準主體
參考答案
4.1.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對,是現代西方美學(xué)的兩大類(lèi)型之一。它把關(guān)學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎上,其中包括直觀(guān)主義和解釋學(xué)兩大傳統。代表人物有柏格森、海德格爾等。
4.2.審美經(jīng)驗指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中,構成并評價(jià)審美對象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦,因而構成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.3.本質(zhì)直觀(guān)是審美經(jīng)驗直觀(guān)性的一個(gè)方面,審美經(jīng)驗能夠有效地把感性認識和理性認識統一起來(lái),既能夠把握事物的現象,又能構揭示事物的本質(zhì)。
4.4.審美經(jīng)驗中的超驗世界是通過(guò)本質(zhì)直觀(guān)認識的,通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界,超越了“再現客體”這一層面,體現了藝術(shù)創(chuàng )造者的終極關(guān)懷,震撼著(zhù)主體的精神世界,實(shí)現了藝術(shù)的縱向超越。
4.5.感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng),感覺(jué)是對于對象的個(gè)別屬性的把握,知覺(jué)則能夠通過(guò)對于感覺(jué)材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì )化的產(chǎn)物,其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。
4.6.根據皮亞杰的發(fā)生認識論:認知結構是一個(gè)不斷建構的過(guò)程,一旦一種結構形成認知圖式,就試圖用它來(lái)同化對象,但無(wú)法同化時(shí),就設法調節認知結構,形成新的認知圖式。個(gè)體和人類(lèi)的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調節辯證關(guān)系的產(chǎn)物,它是審美經(jīng)驗的生成規律。
4.7.審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種觀(guān)照、欣賞的態(tài)度。
4.8.先驗想象力在根本上為審美對象的構成提供了前提條件,提供了對事物觀(guān)察必需的時(shí)間與空間的能力,打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。
4.9.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念,指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對象保持一定的心理距離。
4.10.反思判斷力是康德的美學(xué)概念,指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規律,它能夠達到普遍性是因為它只涉及對象的形式而不是質(zhì)料。
4.11.審美對象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準主體,主體與審美對象之間會(huì )發(fā)生精神交流,使得審美活動(dòng)達到一種深度的體驗。但我們這里所說(shuō)的準主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對象為依據而構造出來(lái)的。就藝術(shù)作品而言,由于它總是作家的意識活動(dòng)的結果,我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識行為,即在自己的意識中重新開(kāi)始作家的思想行為,這樣,我們就能夠發(fā)現他的感覺(jué)和思維方式,由此回溯到作者的自我。
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