09考研政治沖刺必殺技《名師課堂》震撼連載(7)

　　第七章社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展

　　一、 社會(huì )發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　考點(diǎn)1 社會(huì )形態(tài)及其更替

　　(1) 社會(huì )形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統一體,是社會(huì )的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀(guān)念形態(tài)的統一體。

　　(2) 馬克思把錯綜復雜的社會(huì )關(guān)系區分為兩類(lèi)關(guān)系：一類(lèi)是物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,構成經(jīng)濟基礎;另一類(lèi)是思想的社會(huì )關(guān)系和通過(guò)它而建立的政治關(guān)系,構成上層建筑。

　　(3) 準確理解和把握社會(huì )形態(tài)范疇,要注意兩點(diǎn)：第一,社會(huì )形態(tài)不同于社會(huì )。社會(huì )是一個(gè)更抽象的概念,它與自然界相區別,而社會(huì )形態(tài)則是一定歷史階段上的社會(huì )。第二,社會(huì )形態(tài)也不同于各個(gè)現實(shí)的社會(huì )共同體。社會(huì )形態(tài)比一般的社會(huì )要具體,但比各個(gè)現實(shí)的社會(huì )共同體要概括,它是對同類(lèi)型的不同社會(huì )共同體本質(zhì)的概括。如當今美國、日本、德國等社會(huì )各有其特點(diǎn),可稱(chēng)為不同的社會(huì )共同體,但它們屬于同一社會(huì )形態(tài),即資本主義社會(huì )形態(tài)。

　　(4) 馬克思的社會(huì )形態(tài)范疇,要求我們全面地、具體地、歷史地分析社會(huì )。

　�、偕鐣�(huì )形態(tài)的內容是全面的,既包括經(jīng)濟基礎,又包括上層建筑。經(jīng)濟基礎是社會(huì )的“骨骼系統”,上層建筑是社會(huì )的“血肉系統”,上層建筑不過(guò)是經(jīng)濟基礎的政治的和思想的表現形態(tài)。這樣才能為我們區分不同社會(huì )形態(tài)提供可靠的科學(xué)方法。這就同那些單純用科技特征作為劃分歷史階段標準的做法有所不同。社會(huì )的科技特征,對認識社會(huì )的發(fā)展程度,尤其是發(fā)現生產(chǎn)力的發(fā)展動(dòng)向具有“指示器”的作用,但不能以此取代社會(huì )形態(tài)作為區分社會(huì )性質(zhì)的根本標準。

　�、谏鐣�(huì )形態(tài)是具體的,不是抽象的。同一社會(huì )形態(tài)在不同國家、民族中,由于歷史條件和具體環(huán)境不同,表現出不同特點(diǎn);每一社會(huì )形態(tài)內部既有自身的經(jīng)濟基礎和上層建筑,又有舊社會(huì )的殘余和新社會(huì )的萌芽,“純粹的社會(huì )”是不存在的。

　�、凵鐣�(huì )形態(tài)是歷史的,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。馬克思主義對復雜的社會(huì )關(guān)系進(jìn)行區分,把社會(huì )關(guān)系歸結為生產(chǎn)關(guān)系,又把生產(chǎn)關(guān)系歸結為生產(chǎn)力的高度,這樣就有可靠的根據把社會(huì )發(fā)展看作是一個(gè)與自然界相似的歷史過(guò)程,即自然歷史過(guò)程,這樣就為我們科學(xué)地把握社會(huì )歷史進(jìn)程提供了一把鑰匙。

　　考點(diǎn)2 社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性

　　(1) 社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì )運動(dòng)具有必然性、規律性,即社會(huì )發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。

　　(2) 社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì )主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng )造性活動(dòng)。由于社會(huì )內部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用,使一個(gè)民族的發(fā)展表現為由多種可能性構成的“可能性空間”,哪種可能性能夠實(shí)現,取決于主體的自覺(jué)選擇。

　　(3) 在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中,主體的選擇性并不否定社會(huì )發(fā)展的決定性。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中,可能性空間是選擇活動(dòng)的前提,而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì )規律的制約,它不能改變人類(lèi)歷史的總進(jìn)程。社會(huì )發(fā)展是合規律性與合目的性的統一,是自然歷史過(guò)程與人的自覺(jué)創(chuàng )造過(guò)程的統一。

　　(4) 一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇,有其特定原因：第一,取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機。中國人民之所以選擇社會(huì )主義道路,根本原因是只有社會(huì )主義才能救中國,只有社會(huì )主義才能發(fā)展中國。第二,取決于交往。各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現社會(huì )跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會(huì )主義革命的啟示下,跨越典型的資本主義階段經(jīng)過(guò)新民主主義而直接走向社會(huì )主義,這是既合乎世界歷史一般規律又適合中國國情的偉大抉擇。第三,取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度,直接制約著(zhù)其歷史選擇活動(dòng)的內容和方向。中華民族選擇了社會(huì )主義,這與中華民族對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān),這是在社會(huì )發(fā)展的多種可能性中所做的偉大的歷史性選擇。

　　考點(diǎn)3 社會(huì )發(fā)展道路的統一性和多樣性

　　(1) 社會(huì )發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì )發(fā)展過(guò)程呈現出統一性和多樣性。它表現在兩個(gè)方面：

　�、購目v向看,表現為社會(huì )形態(tài)更替的統一性和多樣性。社會(huì )發(fā)展道路的統一性,是指社會(huì )形態(tài)運動(dòng)由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的歷史過(guò)程。人類(lèi)的總體歷史過(guò)程表現為五種社會(huì )形態(tài)的依次更替。社會(huì )發(fā)展道路的多樣性,是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì )形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會(huì )形態(tài)更替的多樣性并不否定人類(lèi)總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現跨越,但其跨越的方向、跨越的限度要受總體歷史進(jìn)程的制約。

　�、趶臋M向看,社會(huì )發(fā)展過(guò)程的統一性和多樣性表現為同類(lèi)社會(huì )形態(tài)既有共同的本質(zhì),又有各自特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō),不同民族總是自覺(jué)或不自覺(jué)地依據本民族的特點(diǎn)、歷史傳統以及國際環(huán)境,來(lái)選擇、設計、創(chuàng )造自己的社會(huì )存在形式。

　　(2) 中國越過(guò)資本主義社會(huì )形態(tài),直接走向社會(huì )主義,既是歷史的必然,又是中國人民的自覺(jué)選擇。從當代中國實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā),建設和發(fā)展中國特色社會(huì )主義,同樣既是歷史的必然,又是中國人民新的自覺(jué)選擇。

　　考點(diǎn)4 社會(huì )發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性

　　(1) 社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的決定性、統一性表明社會(huì )發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的;社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的主體選擇性、多樣性又表明社會(huì )發(fā)展的具體道路是曲折的。

　　(2) 社會(huì )發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性,是指社會(huì )形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,包括社會(huì )形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì )進(jìn)步是一種必然趨勢,這是因為：第一,社會(huì )進(jìn)步最深刻的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì )基本矛盾的運動(dòng);第二,社會(huì )發(fā)展是一個(gè)辯證否定的過(guò)程;第三,還在于社會(huì )發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

　　(3) 社會(huì )發(fā)展過(guò)程的曲折性,是指社會(huì )前進(jìn)過(guò)程中所出現的反復、停滯和倒退現象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規律。列寧說(shuō)：“設想世界歷史會(huì )一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展,不會(huì )有時(shí)出現大幅度的躍退,那是不辯證的,不科學(xué)的,在理論上是不正確的�！蔽覀円�用歷史的、辯證的眼光來(lái)看待社會(huì )主義發(fā)展中的曲折現象。

　　考點(diǎn)5 中國特色社會(huì )主義的成功實(shí)踐深化了對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識

　　(1) 馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律,為無(wú)產(chǎn)階級和廣大人民改造舊社會(huì )、建設新社會(huì )提供了偉大的認識工具。

　　(2) 鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍的理論成果,“三個(gè)代表”重要思想則是馬克思主義中國化的第三大理論成果,科學(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義中國化的最新理論成果。中國特色社會(huì )主義的成功實(shí)踐深化了對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識。

　�、偎�深化了對生產(chǎn)力在社會(huì )發(fā)展中作用的認識。馬克思主義堅持從社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)來(lái)解釋社會(huì )發(fā)展,把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)最活躍最革命的力量,認為生產(chǎn)力的總和決定著(zhù)社會(huì )狀況。中國特色社會(huì )主義始終抓住經(jīng)濟建設這個(gè)中心,大力發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化等各方面協(xié)調發(fā)展。

　�、谒�深化了對改革在社會(huì )發(fā)展中作用的認識。改革是在同一社會(huì )形態(tài)中,調整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節,實(shí)現該社會(huì )形態(tài)的自我完善和發(fā)展。中國特色社會(huì )主義發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革開(kāi)放是我國新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn),為社會(huì )主義注入了新的生機和活力。

　�、鬯�深化了對社會(huì )基本結構和運行機制的認識。馬克思主義認為人類(lèi)社會(huì )是由經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構組成的有機體,正是這三大結構的相互作用推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的不斷演進(jìn)。中國特色社會(huì )主義是經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )的全面進(jìn)步,是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調發(fā)展。