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　　認識的辯證發(fā)展過(guò)程

　　1.從感性認識到理性認識

　　人的認識過(guò)程首先是從實(shí)踐到認識，即在實(shí)踐的基礎上從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，這是認識過(guò)程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識既是由實(shí)踐到認識的辯證運動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段，也是人們觀(guān)念地把握客觀(guān)世界的兩種形式。

　　(1)感性認識

　　感性認識是認識發(fā)展的初級階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對事物的現象，對事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認識，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式;感覺(jué)是感官對客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺(jué)是主體對客體表現現象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對客體的各種感覺(jué)組合起來(lái)形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)過(guò)的客體的回憶，是客體的形象在主體頭腦中的再現，是對知覺(jué)的直接綜合和概括。

　　(2)理性認識

　　理性認識是認識發(fā)展的高級階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內在聯(lián)系的認識，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式：概論是對同類(lèi)事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是主體對客體是否具有某種屬性的評判和斷定，判斷是概念的聯(lián)系和憎愛(ài)分開(kāi)，是運用概念之間的關(guān)系揭示客觀(guān)事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結的。判斷是概念之間的矛盾的展開(kāi)，推理則是判斷之間的矛盾的展開(kāi)，反之，推理又形成新的判斷和新的概念。

　　(3)感性認識與理性認識的關(guān)系

　　感性認識和理性認識是認識發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎上達到辯證統一。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴(lài)于感性認識，這是認識論中的唯物論;另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著(zhù)理性因素，另一方面，理性認識中也滲透著(zhù)感性因素。實(shí)踐是感性認識和理性認識統一的基礎。

　　(4)從感性認識上升到理性認識的條件與途徑

　　從感性認識上升到理性認識，是人的認識發(fā)展過(guò)程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現從感性認識到理性認識飛躍的條件：第一，通過(guò)實(shí)踐和調查研究，獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料，是實(shí)現由感性認識上升到理性認識的基礎和前提;第二，運用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現由感性認識能動(dòng)地飛躍到理性認識的正確途徑。

　　割裂感性認識和理性認識的辯證統一，在理論上就會(huì )導致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤;在實(shí)踐中還會(huì )導致經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。

　　2.從理性認識到實(shí)踐

　　(1)理性認識與實(shí)踐的關(guān)系

　　在實(shí)踐的基礎上從感性認識上升到理性認識，是認識過(guò)程中的第一次飛躍，達到了理性認識，認識運動(dòng)并沒(méi)有結束，還必須從理性認識回到實(shí)踐，實(shí)現認識過(guò)程中的第二次飛躍。從理性認識到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍，這是因為：第一，認識世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導實(shí)踐才能實(shí)現改造世界的目的。第二，理性認識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

　　(2)正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐飛躍的條件

　　正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐飛躍的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論和具體實(shí)踐相結合的原則;第二，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計劃。第三，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng);第四，在理論轉化為大規模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗，總結經(jīng)驗教訓。

　　3.認識運動(dòng)的總規律

　　(1)認識運動(dòng)的不斷反復

　　認識過(guò)程具有反復性。人們對于復雜事物的認識，由于受各種主客觀(guān)條件的限制，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識和從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。

　　(2)認識運動(dòng)的無(wú)限發(fā)展

　　認識過(guò)程具有無(wú)限性�？陀^(guān)世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因而人類(lèi)認識的發(fā)展也是無(wú)限的。

　　認識運動(dòng)的不斷反復和無(wú)限發(fā)展表明，認識運動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線(xiàn)式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運動(dòng)�！皩�(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮”，使認識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認識運動(dòng)的總過(guò)程、總規律。它體現了主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐之間的具體歷史的統一。

　　馬克思主義認識論和黨的群眾路線(xiàn)是一致的。把握人類(lèi)認識運動(dòng)的總過(guò)程、總規律具有重大意義，它是黨的群眾路線(xiàn)的認識論基礎。

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